vercelliblog

NO ALLA POLITICA ANTI-EOI

2009-05-12T16:35:00.002+02:00

Cari tutti,

è giunta l'ora del meme e della solidarietà tra blogger per far conoscere le rivendicazioni degli insegnanti e degli studenti delle EOI.
Circa un mese fa, abbiamo dedicato un post al Rof che la Conselleria d'Educació della Generalitat Valenciana ha presentato ai sindacati.
Oggi vi chiediamo di voler diffondere il meme che abbiamo preparato (consentiteci, una tantum, di scriverlo in valenzano).

En el primer trimestre de 2009, la Conselleria d'Educació de la Generalitat Valenciana va presentar una ordre que pretén regular les EOIs de la nostra comunitat.
Aquest document suposa un fort retall en l’oferta d’idiomes a tot el nostre territori amb la pèrdua de llocs de treball docent que aquest fet produirà, així com l’empitjorament de les seues condicions laborals i la defunció de les EOIs que es convertiran, de fet, en centres on s’estudie només l’anglés.

Nosaltres professors d’EOIs entenem que les nostres escoles són l’únic organisme públic que ofereix la possibilitat d’aprendre idiomes als seus ciutadans fora de l’ensenyament obligatori i en alguns idiomes (la majoria) l’única.
Volem assenyalar també el perill que suposa l’aplicació de l’esborrany d’aquesta ordre que comportaria la pèrdua d’un 25% dels grups que estan en funcionament en aquests moments.

Per tot això exigim:

1. que es diferencie entre l’oferta i la demanda d’un idioma com l’anglés de la resta dels idiomes:
2. que la Conselleria assegure l’ensenyament de tots els idiomes de la CEE i de l’àrab, el rus i el xinés;
3. una disminució de les ràtios per tal d’impartir un ensenyament d’idiomes de qualitat i efectiu;
4. una planificació adient d’EOIs i d’aularis;
5. que no es deixe a la voluntat política de l’administració educativa la creació i supressió de grups;
6. no posar cap nombre mínim per a la creació de grups ja que molts dels idiomes que se estudien a les EOIs només es poden aprendre en elles i que cada centre puga ofertar un grup de totes les llengües que ja s’imparteixen i en tots els nivells, per tal de garantir la continuïtat i la finalització dels estudis;
7. que la reserva de places, en règim presencial, per l’alumnat que demane estudiar anglés pertanyent al Cos de Mestres o de Secundària, prevista en l’esborrany, no siga atesa. Aquestes places podrien ofertar-se com a cursos específics o de formació en horari d’ 11 a 17 hores;
8. que es tinguen en compte criteris com ara la ruralitat (cap comarca pot quedar sense oferta d’idiomes per no trobar-se prop d’un àrea urbana) i les necessitats de la societat en quasi totes les comarques en determinats idiomes per motiu de la immigració (sanitat, forces de seguretat, ajuntaments...) per a la creació de grups;
9. que s’escolte la direcció del centre a l’hora de determinar el nombre d’unitats d’una EOI;
10. igualtat d'oportunitats entre alumnes oficials i lliures en les proves de certificació, i per això, l'eliminació de la Fitxa Individualitzada de Seguiment (FIS);
11. que les coordinacions que porten reducció de grups es puguen fer a totes les EOIs.

Vi piacciono cinema e letteratura?

2008-01-13T05:36:00.000+01:00

Riassunto

Montalbano, alla ricerca di armi della mafia, scopre in una grotta una camera segreta, dove sono sepolti due giovani assassinati. A vegliare su di loro un misterioso cane di terracotta.

Comparate la descrizione della scena fatta da Camilleri e lo spezzone del film. Quali differenze ci sono? Parlatene in gruppi di tre /quattro persone.

Cercate le parole che non capite usando il dizionario su qualsiasi dei nostri blog.

“...All'ingresso della grotta del crasticeddru c'erano gia Prestìa, il cognato giornalista di Galluzzo, e un operatore il quale s'era portato appresso due grandi lampade a batteria.

Montalbano taliò di traverso Galluzzo.

«Sa» disse questi arrossendo «dato che lei l'altra volta gli ha dato il primisso...».

«Va bene, va bene» tagliò il commissario.

Trasirono nella grotta delle armi e quindi, su indicazione di Montalbano, Fazio, Germanà e Galluzzo si misero al lavoro per levare le pietre che erano come saldate l'una all'altra. Travagliarono per tre ore buone, magari il commissario, Prestìa e l'operatore faticarono, dando il cambio ai tre uomini. Poi, finalmente, la parete venne abbattuta. Come aveva detto Balassone, videro chiaramente il corridoietto, il resto si perdeva nello scuro.

«Vai tu» disse Montalbano a Fazio.

Questi pigliò una torcia, strisciò panza a terra, sparì. Pochi secondi dopo ne sentirono la voce stupita:

«Oh Dio, commissario, venga a vedere!».

«Voi entrate quando vi chiamo io» disse Montalbano a tutti, ma in special modo al giornalista che a sentire Fazio aveva avuto come uno scatto e stava per buttarsi panza a terra e strisciare.

La lunghezza del corridoietto equivaleva praticamente a quella del suo corpo. In un attimo si ritrovò dall'altra parte, addrumò la sua torcia. La seconda grotta era più piccola della prima e dava subito l'impressione d'essere perfettamente asciutta. Proprio in centro c'era un tappeto ancora in buono stato. A sinistra in alto del tappeto, una ciotola. A destra, in corrispondenza, un bùmmolo (1). Faceva vertice di triangolo rovesciato, nel lato inferiore del tappeto, un cane pastore di terracotta, di grandezza naturale. Sopra il tappeto, due corpi incartapecoriti, come nei film dell'orrore, abbracciati.

Montalbano sentì mancargli il respiro, non arriniscì ad aprire bocca. Chissà perché gli tornarono a mente i due giovani che aveva sorpreso nell'altra grotta mentre facevano all'amore. Del suo silenzio ne approfittarono gli altri che, non resistendo, trasirono l'uno appresso all'altro. L'operatore addrumò le lampade, cominciò una ripresa frenetica. Nessuno parlava. Il primo a riprendersi fu Montalbano.

«Avverti la Scientifica, il giudice e il dottor Pasquano» disse....”

Andrea Camilleri: Il cane di terracotta, pp 120/121. Sellerio. Palermo, 2002

(1) Bùmmolo: recipiente di terracotta in dialetto siciliano.

Comprensione:

Scegliete la risposta corretta a ogni domanda:

Dove si trovano i personaggi?

Al bar
In una grotta
In un palazzo in costruzione

In quanti ci sono?

In due
In sette
In quattro

Che stanno facendo?

Scavare un pozzo
Aprire un buco nella parete
Riparare un muro

Che cosa trovano?

Due cadaveri
Uno scheletro
Un tesoro

Che animale c’è?

Un leone
Un cane
Un gatto

Che altro c’è?

Alcune monete
Un piatto con cibo
Due piatti e un coltello

Quale pensate sia il ruolo del cane nel romanzo? Partendo dalle parole sotto, cercate su Internet.

«...Il nome del cane è Kytmyr» fece El Madami «ma lo chiamano anche Quotmour. Lo sa?»...”

Andrea Camilleri: Il cane di terracotta, p 225

Montalbano e i suoi uomini

Alcuni link:

http://it.wikipedia.org/wiki/Il_cane_di_terracotta

http://www.vigata.org/bibliografia/cane_scuola.shtml

http://www.andreacamilleri.net/

E adesso puoi vedere il film:

http://www.international.rai.it/tv/programmi/scheda_puntata.php?id_pg=127&puntata=89

http://www.raiclicktv.it/raiclickpc/secure/folder.srv?id=1833&pagina=2#

Censura en Patrarca

2007-12-15T01:38:00.000+01:00

Francesco Petrarca

Cuando en nuestro Departamento de Filología Francesa e Italiana se propuso la organización del Primer Encuentro Internacional de Estudios Franco-Italianos: Miradas Cruzadas, me pregunté cual podía ser mi contribución al mismo, y pese a mi formación académica en ambas lenguas me resultó difícil encontrar un tema que uniese ambas culturas. Empecé dándole vueltas a algún tema de área lingüística que es en la que me resulta más afín. Poco después recordé una visita a la Biblioteca Històrica de l'Universitat de València en la que por pura curiosidad estuve consultando diversas ediciones del XVI del Rerum vulgarium fragmenta de Petrarca y la sorpresa que sentí al observar como algunos de los sonetos, cuatro en concreto, se hallaban censurados en algunas de ellas por su critica a la corte papal. Así pues me encontré de nuevo desempolvando dichos textos, algunos de ellos muy maltrechos, para elaborar el trabajo que ahora presento.

Los sonetos objeto de estudio son los siguientes:

CXXXVI

Fiamma del ciel su le tue treccie piova,

malvagia, che dal fiume et da le ghiande

per l'altrui impoverir se' ricca et grande,

poi che di mal oprar tanto ti giova;

nido di tradimenti, in cui si cova

quanto mal per lo mondo oggi si spande,

de vin serva, di lecti et di vivande,

in cui Luxuria fa l'ultima prova.

Per le camere tue fanciulle et vecchi

vanno trescando, et Belzebub in mezzo

co' mantici et col foco et co li specchi.

Già non fostú nudrita in piume al mezzo,

ma nuda al vento, et scalza fra gli stecchi:

or vivi sí ch'a dio ne venga il lezzo.

Se trata de un soneto que Petrarca escribió para criticar a la corte papal de Avignon, de la que comenta Gesualdo:

"che mentre fu il Papato in Avignone Italia fu continuamente afflitta, e fun' Europa sottosopra volta permettendo i pontefici, anzi destando la roina de principi, e massimamente del'Italiani conciosia che Giovanni vigesimo secondo non pensasse, ne cercasse mai altro che la destruttione d'Italia…",

ello nos da una idea de la situación que provocó la ira de Petrarca que la abandonó. Sobre este tema debemos recordar que Petrarca, en su deseo de retornar al esplendor del mundo antiguo, pidió en diversas ocasiones al Papa su vuelta a Roma, cuna del cristianismo a la vez que centro del Imperio Romano. El poema se debe de relacionar con otros tres sonetos. Conforme a la distribución actual:

· CXIV: De l'empia Babilonia, ond'è fuggita

· CXXXVII: L'avara Babilonia à colmo il sacco

· CXXXVIII: Fontana di dolore, albergo d'ira,

y el CXXXVI: Fiamma del ciel su le treccie piova, que nos ocupa.

CXIV

De l’empia Babilonia, ond’è fuggita

ogni vergogna, ond’ogni bene è fori

albergo di dolor, madre d’errori,

son fuggito io per allungar la vita.

Qui mi sto solo; et come Amor m’invita,

or rime et versi, or colgo herbette et fiori,

seco parlando, et a tempi migliori

sempre pensando: et questo sol m’aita.

Né del vulgo mi cal, né di Fortuna,

né di me molto, né di cosa vile,

né dentro sento né di fuor gran caldo.

Sol due persone cheggio: et vorrei l’una

col cor ver’ me pacificato humile,

l’altro col pie’, si come mai fu, saldo.

CXXXVII

L’avara Babilonia à colmo il sacco

d’ira di Dio, e di vitii empii et rei,

tanto che scoppia, ed à fatti suoi dei

non Giove et Palla, ma Venere et Bacco.

Aspectando ragion mi struggo et fiacco;

ma pur novo soldan veggio per lei,

lo qual farà, non già quand’io vorrei,

sol una sede, et quella fia in Baldocco.

Gl’idoli suoi sarranno in terra sparsi

et le torre superbe, al ciel nemiche,

e i suoi torrer’ di for come dentro arsi.

Anime belle et di virture amiche

terranno il mondo, et poi vedrem lui farsi

aurèo tutto, et plen de l’opre antiche.

CXXXVIII

Fontana di dolore, albergo d’ira,

scola d’errori et tempio d’eresia,

già Roma, or Babilonia falsa et ria,

per cui tanto si piange et si sospira;

o fucina d’inganni, o pregion dira,

ove ‘l ben more, e ‘l mal si nutre et cria,

di vivi inferno, un gran miracol fia

se Cristo teco alfine non s’adira.

Fondata in casta et humil povertate,

contra’ tuoi fondatori alzi le corna,

putta sfacciata: et dove ài posto spene?

negli adúlteri tuoi? ne le mal nate

richezze tante? Or Constantin non torna;

ma tolga il mondo tristo che ‘l sostene.

Il Rerum vulgrium fragmenta o Canzioniere

Para el presente trabajo hemos partido de un corpus constituido por diversas ediciones comentadas del Rerum vulgarium fragmenta de Francesco Petrarca del siglo XVI, cinco de ellas de Alessandro Vellutello y una de Giovanni Andrea Gesualdo y las traducciones al castellano de Henrique Garcés y la actual de Jacobo Cortines (1984) además de la edición italiana de Roberto Antonelli (1992).

La primera edición del Canzoniere de Francesco Petrarca comentada por Alessandro Vellutello, quien propuso la ordenación tripartita, vió la luz en 1525 y en ella se basan los textos posteriores que nos ocupan, que no son sino reediciones de la misma. No obstante los sonetos objeto del presente estudio se encuentran censurados en las cinco versiones de Vellutello consultadas, con alguna excepción, como podemos ver en el cuadro resumen inferior, pese a que en la edición de 1544 –que sirve de base al comentario- sólo se ha ocultado el texto. En lo que respecta a la edición de Gesualdo, de 1574, ésta no ha sido mutilada. En la edición española de Henrique Garces, de 1591, no aparece ninguno de los cuatro sonetos objeto de estudio, pese a ser la obra de Vellutello el punto de partida para la interpretación y traducción del mismo Garcés y la posterior versión de Francisco Trenado de Ayllón (1595).

Ediciones de Vellutello
Año	Censurados	Modo	Sonetos censurados
1538	Texto y comentario	Papel pegado	Todos excepto el CXXXVII sólo el texto
1541	Texto y comentario	Tinta raya fina	Todos
1544	Solo texto	Tinta raya gruesa	Todos
1545	Texto y comentario	Tinta raya fina	Todos
1584	Texto y comentario	Papel pegado	Todos excepto el CXXXVIII

Hemos consultado siete ediciones del siglo XVI del Canzoniere de la Biblioteca Històrica de l'Universitat de València (de ahora en adelante BHUV) , en el arco de 53 años, entre 1538 y 1591, y sólo el texto de Gesualdo se ha conservado integro.

El porqué de la censura tratándose de sonetos sobre la iglesia nos parece evidente, no obstante no podemos responder a las preguntas sobre el momento y las personas que la llevaron a cabo. Evidentemente ésta se realizó en destino, de otro modo éstos se hubieran eliminado como sucede en la edición española de Enrique Garcés posterior a todas las de Vellutello y la de Gesualdo consultadas.

Todas las ediciones acabaron en la BHUV, pero tampoco podemos responder a como llegaron allí ni a quien en su día las trajo a España o las compró por encargo en Italia. Es incluso posible, aunque lo consideramos poco probable, que fuesen los mismos compradores los que mutilasen los textos, no obstante, nos inclinamos por una censura posterior llevada a cabo por segundas personas posiblemente ligadas a la iglesia católica, quizás labor de algún censor inquisidor. Otra cuestión es si dicha censura se llevó a cabo sólo en los textos llegados a suelo español o se realizó también en otros países como pudieran ser Francia, sede papal en ese período, o Italia. Lo bien cierto es que en este trabajo no podemos dar respuesta a las preguntas anteriores. Siendo pues incógnitas para futuras investigaciones a las que invito a los lectores.

También el orden varía con respecto al actual, tomando como base este último podemos contrastar:

Sonetos	Ediciones actuales	Ediciones Vellutello	Edición Gesualdo	Edición Garcés
De l'empia…	CXIV 1º	1º	1º	--
Fiamma…	CXXXVI 2º	2º	2º	--
L'avara…	CXXXVII 3º	4º	3º	--
Fontana…	CXXXVIII 4º	3º	4º	--

Podemos observar que el orden coincide en las ediciones actuales, en la primera parte, y en la de Gesualdo, siendo también consecutivos los tres últimos -CXXXVI, CXXXVII y CXXXVIII- muy próximos desde el punto de vista de los temas tratados (los vicios de la iglesia) y separados del primero –soneto CXIV, que trata los sentimientos del poeta frente a la corrupción de la curia- por 35 poemas. Sin embargo no coincide con el orden de Vellutello en el que encontramos primero los tres sonetos -CXIV, CXXXVI y CXXXVIII del orden actual- y en último el CXXXVII, tercero en los casos anteriores, separados de los otros por una decena de poemas, todos ellos en la parte tercera del texto petrarquesco.

Desde el punto de vista estilístico, además de tratarse de un soneto y por tanto cuente con una rima, al no tratarse del tema del amor, observamos que el lo estilo es muy cercano a la prosa. Usa un lenguaje familiar como contrapunto al mundo culto, desahogado y disoluto en el que nos introduce en su ansia por hacerse entender por cualquier lector.

Laura corona a Petrarca

El poeta, abandonada la corte papal de Avignon: "De l'empia Babilonia… son fuggito io per allungar la vita." (v. 1/4, CXIV), escribió estos cuatro sonetos para criticarla y la esconde bajo el nombre de Babilonia, ejemplo clásico de ciudad corrupta, como se ha visto en los primeroS versos del soneto CXIV y del soneto CXXXVII: "L'avara Babilonia…".

La iglesia es personificada en una pérfida mujer: "…su le tue treccie piova, / malvagia…" (vv. 1 y 2, CXXXVI), similar a la prostituta con la que la simbolizó Dante: "…putta sfacciata:…" (v. 11, CXXXVIII).

Critica luego la opulencia de la corte romana, enriquecida con el empobrecimiento general (v. 3) y "…ne le mal nate / richezze tante?…" (vv. 13 y 4 CXXXVIII), usando el mito clásico del agua y las bellotas: "…dal fiume et da le ghiande…" (v. 2), símbolos de la primitiva simplicidad y pureza -agua- puesto que constituían el alimento de los hombres primitivos y que eran la base de la iglesia, imagen recogida en los vv. 12 y 13 "…Già non fostù nudrita in piume al rezzo / ma nuda al vento, et scalza fra gli stecchi:…" y también en el v. 9 del soneto CXXXVIII: "…Fondata in casta et humil povertate…", lo cual ya es comentado por Vellutello:

"… dimostrando che'l suo principio non fu d'esser nutrita in tante delicatezze, com'allhora si viuea, ma in somma inopia e pouerta, la vita di Christo, imitando...",

Vaucluse celebre por la estancia de Petrarca

y recogido en el posterior de Gesualdo:

"…dal fiume e de le ghiande dal visser poveramente d'acqua e di ghiande o di cose che naturalmente i boschi producono quale dicono esser stata la vita di tantissimi huomini, e de' primi fondatori di lei imitando il loro e nostro principe Christo, che poveramente visse, e nel bosco albergo digiunando…".

Continúa con la imagen del "nido di tradimenti, in cui si cova / quanto mal per lo mondo oggi si spande"(vv. 5 y 6), también usada en los vv. 5 y 6 del soneto CXXXVIII "…fucina d'inganni,…/ ove 'l ben more, e 'l mal si nutre et cria…" y en el v. 3 del CXIV "…madre d'errori…", muy similar al "…scola d'errori…" del v. 2, CXXXVIII.

Pasa luego a los vicios mundanos, la lujuria y la gula, ya que Avignon, que es tratada de "putta sfacciata" a la espera de un cliente "…dove ài posto spene?" (v. 11, CXXXVIII), "…à fatti suoi dèi / non Giove et Palla, ma Venere et Bacco." (vv. 3 y 4, CXXXVII), así pues "…de vin serva, di lecti et di vivande, / in cui Luxuria fa l'ultima prova." (V. 7, en el soneto que nos ocupa).

En el primer terceto amplia el tema erótico. En las habitaciones, es decir, en los palacios, los "vecchi", en clara referencia a los cardenales -"effeminati", según Gesualdo- "vanno trescando", hacen el amor con "fanciulle". Y "Belzebub" (nombre derivado de una divinidad cananea), que en el Evangelio es el príncipe de los demonios se encuentra, según comenta Vellutello:

"in mezo, cio e lo sfrenato appetito lascivo fra loro, co' mantici e col fuoco, per accender in loro, mediante l'esca delle vivande incittative, la concupiscenza carnale, che da gli anni senili suol essere spenta. E con li spechi, i quali per meglio ogni suo e vergognoso membro mirare".

En el terceto final Petrarca, además de insistir, como vimos anteriormente, en la idea de la pérdida de la pobreza y pureza de la iglesia, dedica el último verso a augurar que Dios sienta el olor a podredumbre provocado por la corrupción moral de la iglesia y la castigue: "…or vivi sí ch'a Dio ne venga il lezzo." (v. 14). Esta imagen aparece también en otras dos composiciones: "…di vivi inferno, un gran miracol fia / se Cristo teco alfine non s'adira." (vv. 7 y 8, CXXXVIII) y "L'avara Babilonia à colmo il sacco / d'ira di Dio,..." (vv. 1 y 2, CXXXVII). En el soneto que nos ocupa, el castigo divino aparece desde las palabras iniciales "Fiamma dal ciel su le tue treccie piova,…", lo que unido al último verso anteriormente reproducido, nos da una structura circular con la que Petrarca nos quiere dejar bien claro cuanto merece este castigo que desea venga con el fuego destructor a la vez que purificador.

En estos sonetos encontramos diversas temáticas, no obstante tomaremos como base aquellas que aparecen en el poema que nos ocupa:

· Corrupción de la corte papal de Avignon: escondida bajo el nombre de Babilonia, Petrarca nos muestra la depravación que, según el escritor, reina en la iglesia:

- La lujuria: los prelados no respetan el voto de castidad y tienen contínuas aventuras amorosas "trescano", nos lo refiere en los sonetos CXXXVI (1er terceto, vv. 8/11), CXXXVII (1er cuarteto v. 4) y CXXXVIII (1er terceto, v.11).

- Perdida de la humildad, de la pobreza: trattado en los sonetos CXXXVI ( 1ª terceto, v. 2) y CXXXVIII (1er terceto, v. 9).

- Enriquecimiento de la iglesia mediante el empobrecimiento de los demás: ligado al tema anterior en los poemas CXXXVI (1er cuarteto, v. 3) y CXXXVIII (2º terceto, vv. 12 y 13).

- La gula: la encontramos en las composiciones CXXXVI (2º cuarteto, v. 7) y CXXXVII (1er cuarteto, v. 4).

-La mentira: en los sonetos CXXXVI (2º cuarteto, v. 5), CXXXVIII (1er cuarteto, v. 2 y 2º cuarteto, v. 5) y CXIV (1er cuarteto, v. 3).

· Idea del castigo divino: poemas CXXXVI (1er cuarteto, v. 1 y 2º terceto., v. 14), CXXXVII (2º cuarteto, vv. 7 y 8) e CXXXVIII (1er cuarteto, vv. 1 y 2).

Como hemos podido observar, especialmente en los sonetos CXXXVI, CXXXVII y CXXXVIII, también cambia la estructura, encontramos las mismas imágenes presentadas con un léxico semejante, lo que nos hace pensar en diversas reelaboraciones del mismo poema. En lo concerniente al soneto CXIV, vemos algunos de estos elementos junto a otros como son el amor y el recuerdo final de Laura, "…l'una / col cor ver' me pacificato humile,…" (vv. 12 y 13), y Giovanni Colonna "…l'altro col pie', si come mai fu, saldo…" (v.14).

Así pues en estos sonetos el autor pasa de un lenguaje dulce, colorido, sensual propio de los sonetos dedicados a su amada que se corresponde con el tono general de la obra a otro directo, crudo y vehemente apropiado a la crítica eclesiástica y a su postura ante la corrupción de la corte papal de Avignon.

Religión y filosofía moral, siempre presentes en la ideología petrarquesca, se funden en estos sonetos, en los que el autor convierte su pluma en punzante estilete siendo pues la palabra, los sonetos un arma afilada que nos recuerda a ese inofensivo folio con el que todos nosotros nos hemos cortado la yema de un dedo en alguna ocasión.

Ilustración 1 soneto CXXXVI, censurado con trazo grueso de tinta en la edición de Vellutello de 1544 que sirve de base al presente trabajo, folio 136v. BHUV, Z-12/163

Ilustración 2: soneto CXXXVI y comentario censurado con papel pegado sobre el mismo en la edición de Vellutello de 1538, folio 143r. BHUV, Z-06/137.

Ilustración 3: soneto CXXXV y comentario censurado con trazo fino de tinta en la edición de Vellutello de 1541, folio 208v. BHUV, Z-11/028.

Il nostro Aznar parla anche italiano...

2007-12-12T16:25:00.000+01:00

Ecco la prova!!!

2007-12-11T00:22:00.001+01:00

Luigi Serafini, l’artista visionario che sogna il cinema e i blog

antonio.carnevale

Guarda la gallery con le opere in mostra e partecipa al sondaggio in fondo all’articolo

Anarcoide e outsider. Luigi Serafini, romano, classe 1949, è un artista senza etichette. Non appartiene a scuole. Non non si è mai legato a critici o curatori alla moda. Non è inserito in nessun salotto buono dell’arte. Ma ha appassionato alcuni tra gli intellettuali più raffinati d’Italia, come Federico Zeri, Leonardo Sciascia, Federico Fellini. Ed è stato il primo artista italiano ad avere una pagina su Wikipedia nella sua versione in inglese. Ora il Pac di Milano gli dedica una grande mostra antologica Luna Pac Serafini, dove è esposta anche la sua opera più celebre, quella che aveva fatto innamorare Calvino e Manganelli, e che ha fatto il giro del mondo. Si tratta del Codex Seraphinianus, un monumentale libro illustrato con migliaia di disegni e con tanto di note esplicative, dove però le forme sono tutte inventate e i testi sono scritti in una lingua immaginaria: un mondo visionario e parallelo.

Il Codex versione franco-spagnola

“L’opera è nata tra il ‘76 e il ‘78, quando non c’era ancora Internet, altrimenti non avrei fatto un libro, ma avrei fatto un blog” spiega Serafini a Panorama.it “In quell’epoca ero reduce da un lungo viaggio in California, dove mi aveva contagiato lo spirito comunitario degli hippies. In Italia volevo fare qualcosa con quello stesso approccio visionario e giocoso, ma che fosse anche qualcosa da far circolare, da diffondere. Mentre realizzavo le tavole del Codex non ho mai pensato che dovessero finire in una galleria per essere vendute punto e basta. Dovevano essere un’opera da condividere. Così ho girato l’Italia a caccia di un editore per farne un libro. L’idea piacque a Franco Maria Ricci che lo editò nel 1981 (ristampato da Rizzoli nel 2006, ndr)”.

Che rapporto c’è tra i blog e l’arte contemporanea?
L’arte è bellezza, che è sempre una questione di relazioni, cioè di rapporto tra le parti. Un blog non è altro che la possibilità di una relazione. A me piace paragonare i blog a un campo di grilli che cantano, che cioè lanciano segnali d’accoppiamento, cercano loro simili con cui entrare in relazione.

Anche il catalogo della mostra è molto simile a un blog.
Io lo definisco un cataBLOGo perché è stato aperto ai contributi più diversi, da quelli di critici come Achille Bonito Oliva a quelli di personaggi sconosciuti al pubblico ma che avevano qualcosa da dire sulle mie opere.

La Rete oggi sembra il contrario del mondo dell’arte: la prima è aperta e in fermento, il secondo è chiuso e governato da meccanismi non sempre comprensibili…

Il problema dell’arte è che non è più umana. Non comunica con le persone. Fa a meno del pubblico. È ormai un discorso soltanto per addetti ai lavori.

Eppure i musei di arte contemporanea nascono come funghi.
È vero, ma questo serve a far vivere l’arte? A me sembra un’arte assistita. Si fa un museo-contenitore, lo si fa diventare prestigioso con qualche operazione di marketing, e poi qualsiasi cosa ci si metta dentro diventa arte contemporanea. Mambo, Macro, Gnam: anche i nomi sono ormai dei brand.

Spettatori clienti e mercato in crescita?
Ma siamo sicuri che il mercato dell’arte funzioni? Ci basta sapere che Sotheby’s ha battuto un’opera a molti milioni di dollari per dire che c’è un mercato diffuso? La verità è che il business non è trasparente, è affidato a poche persone che possono definire le tendenze, anche in chiave di propaganda politica, ma non esiste nessuna Authority, nessuno che verifichi che le aste non siano truccate.

Quali meccanismi dovrebbero cambiare nell’arte?
Mi piacerebbe che l’arte avesse le stesse logiche del cinema. Anche lì ci sono famiglie, cartelli e meccanismi di potere, ma almeno è il pubblico che stabilisce il successo di un’opera. E poi per il cinema non servono architetture avveniristiche per attirare le persone, basta un’insegna luminosa col titolo del film.

Da che cosa dipende la disaffezione del pubblico nei confronti dell’arte contemporanea?
Sarebbe bello chiederlo anche al pubblico stesso, si dovrebbe fare un sondaggio.

Facciamolo: scelga lei due domande…
Eccole.

Cosa pensi dell’arte contemporanea?

È solo per addetti ai lavori e il mercato non è deciso dal pubblico
È un sistema aperto dove chi vale ha possibilità di mostrarsi al pubblico

Ma, dov'è finito Babbo Natale?

2007-12-09T01:18:00.000+01:00

Dai negozi di Second Life ai siti che vendono baci e carezze
Con pochi euro e poco tempo risolto il problema dei doni natalizi

Metti un tramonto sotto l'albero
Sul web il boom del regalo virtuale

di SARA FICOCELLI

ROMA - Vi piacerebbe ricevere per Natale un paio di scarpe firmate, un mobile antico, un divano di pelle? La risposta è ovviamente si. Ma che ne direste se i regali in questione fossero solo virtuali? E' questa infatti l'ultima novità in fatto di strenne natalizie: il regalo si acquista su internet e si regala a un destinatario, anche lui possibilmente ologrammatico. Ma per chi non possedesse un avatar, niente paura: la rete pullula di siti che permettono di comprare e regalare utilizzando la posta elettronica.

La moda vera e propria, in particolare, quest'anno impazza tra gli avatar, vale a dire coloro che abitano uno dei tanti mondi virtuali che affollano la Rete - da Second Life, il più famoso, ad Habbo, Maple Story, XBox , Utherverse, Active Worlds e Stardoll. Se si possiede un alter ego virtuale il gioco è semplice: basta cercare nel proprio universo parallelo il "virtual gift shop" più vicino, sborsare un po' di Linden Dollars - questa la moneta "coniata" per Second Life - e regalare il presente all'avatar. Che accoglierà il pensiero con entusiasmo, felice di indossare un cappotto - virtuale - di Dolce e Gabbana o di fare un giro - altrettanto virtuale - su una fiammante Ferrari.

Vestitini, accessori, trucchi e oggetti di arredamento per la "casa virtuale" costano in media due euro ed è anche possibile "cambiare pelle", ovvero donare all'avatar una carnagione decorata e originale: tutto per la modica cifra di una ventina di euro. Jeff Roberts, newyorkese "residente" in Second Life e direttore, sempre nel mondo degli avatar, della stazione radio Virtual World Network, ormai regala solo pensierini virtuali. "Un paio di click e il gioco è fatto - dice - senza bisogno di preoccuparsi della confezione o delle spese di spedizione. Posso fare regali a chiunque, anche agli amici che abitano dall'altra parte dell'Oceano".

Il fenomeno si sta espandendo a macchia d'olio e negli Usa si tratta quasi di una mania. Ken Kelly, imprenditrice di Boston, non si vergogna ad ammettere di aver risolto il problema dello shopping natalizio facendo ricorso a internet, spendendo in tutto una settantina di euro. Questo nuovo modo di fare acquisti sta sostituendo le cartoline di auguri elettroniche, fino a qualche anno fa unica forza di regalo virtuale presente sul mercato.

Nelle sole prime due settimane di Novembre, secondo i dati raccolti dalla compagnia creatrice di Second Life, sarebbero stati venduti circa tre milioni di oggetti digitali, ma non è possibile stabilire quali e quanti tra questi siano stati acquistati come regalo tra avatar.

Ma la moda non riguarda solo il mondo degli alter ego virtuali, anche se è fra questi che il fenomeno impazza. Accompagnati dall'emblematico slogan "E' il pensiero che conta", siti come virtualgifts4u.com , netflix.com o virtualpresents mettono in vendita foto di attori o cantanti, cene, quadri, vacanze, persino tramonti. Netflix permette all'utente di registrarsi e, pagando una quota di nove 9 euro al mese o 108 l'anno, inviare tutti i "regali" che si desidera. Greencine.com consente di acquistare e inviare film, scegliendoli in base al genere e alle caratteristiche del destinatario. Sul sito italiano regalate.com è stilata una classifica dei pensieri più gettonati e al primo posto troviamo un bacio; tra i più strani, un fuoco d'artificio, un orso, una donna. Anche lei rigorosamente intangibile.

L'antropologo Robbie Blinkoff spiega il successo di questa operazione commerciale in modo apparentemente semplice. "Le persone così facendo risparmiano tempo. Donare qualcosa agli altri è un gesto impegnativo e non sempre la gente ha tempo da dedicare a questo genere di cose. Si vive di fretta, regalare un tramonto è un'idea originale e per farlo basta mettersi per dieci minuti davanti al pc". Un tramonto alla fidanzata, un bacio alla mamma, un paio di scarpe all'avatar vanitoso della nostra amica del cuore. Che, se non altro, non correrà il rischio di calzare il numero sbagliato.

(8 dicembre 2007)

Lo vuoi un caffè?

2007-12-02T02:21:00.001+01:00

Storia, cultura, piacere.

Portare alle labbra una tazza di caffè fumante è un gesto comune in buona parte del mondo, ma pochi si saranno posti domande sull'origine della bevanda, la sua storia, il suo significato sociale. Sulle sue origini vi sono molte leggende.

Tutti conoscono quella proveniente dal Monastero Chehodet nello Yemen, secondo la quale uno dei monaci, avendo saputo da un pastore di nome Kaldi che le sue capre ed i suoi cammelli si mantenevano "vivaci" anche di notte se mangiavano certe bacche, preparò con queste una bevanda nell' intento di restare sveglio per poter pregare piu' a lungo. Oggi lo si trova in qualsiasi momento della vita.

Nel sistema di classificazione del regno vegetale creato dal botanico svedese Carlo Linneo, il caffè venne catalogato nella famiglia delle rubiacee, che raggruppa ben 4500 varietà tra cui 60 specie appartenenti al genere coffea.

Delle circa 60 specie di piante di caffè esistenti, solo 25 sono le più commerciali per i frutti, ma di queste solo le prime quattro hanno un posto di rilievo nel commercio dei chicchi di caffè la Coffea Arabica, la Coffea Robusta, la Coffea Liberica e la Coffea Excelsa.

webquest

2007-11-29T03:08:00.001+01:00

I Borgia

Autore: Alfredo Juan

E-mail: alfrejuan@yahoo.es

Ambito italiano

Livello: tutti

INTRODUZIONE	Introduzione al Simposio dui Borgia che si terrà a Valencia e Gandia. Conoscere la celeberrima famiglia d'origine valenzano.
COMPITO	ricerca informazione (links, foto, etc) in rete sui Borgia. Sarà poi introdotto al blog.
PROCEDIMENTO	il lavoro in gruppo si farà in gruppo e sarà poi presentato a lezione in una sesione il 13 gennaio, previamente all'inaugurazione dell'esposizione.
RISORSE	vi proponiamo i siti seguenti per la vostra ricerca. Lucrezia Borgia - http://www.cinemedioevo.net/film/Cronologie/filmografia_borgia.htm I Borgia - http://www.vespito.net/mvm/borgia5.html Filomografia - http:/w.cinemedioevo.net/film/Cronologie/filmografia_borgia.htm/ww http://www.rae.es
VALUTAZIONE	lavori da presentare a lezione in una sesione il 13 gennaio, previamente all'inaugurazione dell'esposizione.
CONCLUSIONE	Cercheremo di scoprire chi furono i Borgia.
RINGRAZIAMENTI	Scrivere la lista delle fonti usate nel webquest, che siano immagini, testi o suoni, indicando i ling alla fonte originale. Esprimere i ringraziamenti a chi ha fornito tali risorse o qualsiasi altro tipo di aiuto. Per esempio: -The WebQuest Page at San Diego State University: http://webquest.sdsu.edu/ -Aula Tecnológica Siglo XXI: www.aula21.net -Páginas dispersas: fresno.cnice.mecd.es/~avaler3

Stampare - Su

(Pagina creata con 1,2,3 il Tuo Webquest - http://www.aula21.net/)

Se una notte d’autunno un viaggiatore

2007-11-22T16:03:00.000+01:00

Se una notte d’autunno un viaggiatore

di Andrea Deioma

Una carrozza come tante, sulla linea ferroviaria Catania-Roma. Un viaggio normale, con compagni di scompartimento come tanti altri. Passeggeri diversi per passaporto e colore della pelle. Divisi dalla diffidenza. Accomunati dalla stessa paura.

Giusy fa fatica a portare il trolley. Fortuna che c’è suo padre in stazione. È lui che l’aiuta a salire nella carrozza 06. Giunta nel proprio scompartimento vede che tre dei sei posti sono occupati da stranieri, probabilmente marocchini o tunisini. La ragazza, dando le spalle a quelli che saranno i suoi compagni di viaggio, guarda suo padre. In quegli occhi preoccupazione. Lancia una tenera richiesta d’aiuto. Un grido d’allarme col silenziatore. Suo padre cerca di rassicurarla con un tiepido sorriso, ma dentro di lei c’è un’ansia tremenda. Maledetto aereo al completo, ci fosse almeno un poliziotto in ogni treno notturno! Per sondare la situazione l’uomo, barba incolta e cappello ben conficcato in testa, entra nell’angusto spazio avvertendo un’aria pesante. Chiede la destinazione dei tre, ma non capiscono una sola parola. Ci si aiuta a gesti e mostrando i biglietti. Ancora timidi sorrisi, stavolta da parte dei viaggiatori magrebini.

Il treno 1938 Bellini parte puntuale dalla stazione centrale di Catania. Qualcuno è contento che non si tratti dell’834 Freccia del Sud, soprannominato “Feccia del Sud”, per le scarse quanto leggendarie condizioni igieniche. I viaggiatori già scommettono sul ritardo che porterà all’arrivo. Sono le 22.05 quando il fischio del capotreno conferma la partenza dell’Espresso poco prima annunciata dalla metallica voce preregistrata degli speaker in stazione.

Le carrozze con cuccette e altre sistemazioni letto partono semi-vuote. La maggior parte dei passeggeri stanotte è in seconda classe. Scomodi e semplici posti a sedere. Proprio quando al viaggio in treno erano stati diagnosticati pochi anni di vita a seguito del calo delle tariffe aeree, ecco che le carrozze, che già col loro nome evocano lunghe traversate ottocentesche, continuano magicamente a riempirsi, forse ancora più di prima, impiegando grosso modo lo stesso tempo per giungere a destinazione. A scegliere questo mezzo di trasporto sono ancora in molti. Gli aereofobi proprio non ce la fanno a salire su un mezzo che per una strana formula matematico-fisica riesce a vincere la forza di gravità. Folta la schiera degli squattrinati che scelgono il posto a sedere piuttosto che una cuccetta: Giusy è tra i pendolari d’amore. Il suo ragazzo, prossimo alla laurea, vive poco al di fuori del raccordo anulare di Roma con la propria famiglia. La ragazza fissa il finestrino mentre, soffocate dall’oscurità, le ombre dei paesi costieri del Messinese scorrono velocemente. A Giusy, che sfoglia mentalmente la sua storia d’amore, scappa un timido sorriso. Torna in sé accorgendosi di non essere sola nello scompartimento. Un uomo molto distinto, salito sul treno a Giardini Naxos, sta dinanzi a lei e, alzando gli occhi dalla Bibbia che ha in mano, ricambia il sorriso; ma dallo sguardo della ragazza si accorge subito dell’equivoco.

Ancor prima di raggiungere lo Stretto lo scompartimento è al completo. Con Giusy, i tre extracomunitari e l’uomo di Chiesa, c’è anche un ragazzo di Acireale che però non resta mai seduto. Marco fuma nevroticamente una sigaretta dopo l’altra con la testa fuori dal finestrino del corridoio. Superate le prime prove psico-attitudinali e di cultura generale, spera di passare le prove fisiche che si terranno nel casermone di Tor di Quinto a Roma.

Per gli extra-comunitari viaggiare in treno è una scelta obbligata, vuoi per il prezzo (la maggior parte delle volte più basso di quello di un aereo), vuoi perché viaggiare in treno significa (per chi teme la legge) spostarsi senza controlli e senza il rischio di essere rintracciabili: il biglietto non è nominativo e il controllore si accontenta di visionarlo senza indagare oltre sul possessore.

Di comune accordo si decide di spegnere le luci dello scompartimento. I tre amici di colore appoggiano la decisione annuendo. Nel buio sei occhi spiccano più degli altri. Giusy si impressiona e, stringendo la borsetta tra le mani e il giaccone, cerca di addormentarsi. Marco, finite le sigarette, ha preso posto e sonno quasi nello stesso istante, non prima di aver controllato che i lucchetti del borsone fossero ben chiusi e aver dato un’occhiata fulminante a quei tre che non lo convincono tanto. Il ragazzo tiene la gamba destra adiacente alla porta dello scompartimento per controllare che nessuno entri o esca da quel posto.

Verso le undici e mezza si arriva a Messina. Solo dopo la mezzanotte il treno riparte per il porto dove verrà spezzettato in tre o quattro parti per essere inghiottito dalla pancia del traghetto. Durante la traversata nessuno dei sei sale sul ponte. Preferiscono restare con i bagagli. Una volta riassemblato, il treno riparte. Adesso si può prendere finalmente sonno, quello profondo. La prossima stazione è Napoli, soste tecniche escluse.

Nel cuore della notte la porta dello scompartimento si apre di colpo: i controllori non badano mai all’ora. Il sonno viene ripreso a fatica da tutti. La porta dello scompartimento si apre nuovamente, stavolta lentamente, stavolta non è il controllore. Si affaccia un ragazzo di colore, due denti storti e capelli arruffati. Nel buio più totale viene sorpreso da Marco che lo spinge fuori con la stessa gamba che sorvegliava l’entrata e gli grida “Che cazzo vuoi ladro di merda? Tornatene al tuo paese prima che ti gonfio!” Accorre il capotreno che chiede spiegazioni. Il ragazzo maltrattato si chiama Cristian. Suo padre è nato in Senegal. Sua madre è romana de Roma. “Ma guarda te ’sto ’nfame! Stavo solo a cercà ’n posto!” Marco neanche si sogna di chiedere scusa. Per lui sono tutti della stessa pasta, tutti venuti a rubargli il lavoro.

A Napoli scendono molti nigeriani. Vanno probabilmente ad incontrare i loro fornitori di merce marcata contraffatta. La luce del giorno comincia a varcare la linea dell’orizzonte, portando un po’ di tranquillità nello scompartimento. Dopo la mezza zuffa in piena notte nessuno ha preso più sonno. I tre magrebini con la paura di subire aggressioni. I tre italiani con quella di essere derubati.

(13 novembre 2007)

2007-11-17T03:24:00.000+01:00

No al suicidio dell’italiano

di Magdi Allam

Aiuto, stiamo «suicidando» la lingua italiana! Dalla pubblica amministrazione alla scuola, dalla sanità alla giustizia, dalla religione alla sicurezza, dal lavoro alla pubblicità, ci affanniamo a persuadere le menti e a conquistare gli animi degli immigrati comunicando con decine di idiomi diversi, mobilitando un esercito di mediatori linguistico-culturali, anziché chiedere ed esigere che siano degli ospiti— che accogliamo dando loro l'opportunità di migliorare la loro condizione di vita — a conoscere e a dialogare nella nostra lingua nazionale.

Oltretutto, se ci pensiamo bene, l'italiano è la certezza che ci è rimasta di un'identità collettiva vilipesa e tradita dal rischio di estinzione a causa delle conseguenze letali del morbo del multiculturalismo sul piano della perdita dei valori comuni e condivisi. In un mondo in cui siamo soltanto noi a parlarlo e che ci ha già declassato a idioma di serie B, se siamo noi stessi a relativizzarne il valore all'interno stesso dell'Italia mettendolo sullo stesso piano di decine di lingue straniere, la sua morte certa sarà ancora più precoce dell'inevitabile tracollo demografico di una popolazione autoctona a tasso di natalità zero. Nonè una scoperta assolutamal'apparire sui tram milanesi della pubblicità della Kinder Ferrero in inglese, spagnolo e arabo ci costringe a una rinnovata riflessione.

Come interpretare il fatto che la parlamentare di An, Daniela Santanchè, decida di far pubblicare un manifesto a pagamento con una scritta in arabo che recita «Imparate l'italiano e sarete più sicuri dei vostri diritti, dei vostri doveri e del posto che vi spetta nella nostra Patria»? Perché in uno Stato che si rispetti un privato cittadino si accolla l'onere anche finanziario di esortare lo straniero a imparare la lingua nazionale? Non dovrebbe essere una prerogativa e un dovere del governo e delle istituzioni affermare la centralità dell'italiano? Evidentemente non è così visto che non solo non si ritiene che l'immigrato debba conoscere la nostra lingua, ma ci si rifiuta per ragioni ideologiche di prendere in considerazione tale ipotesi.

Tutt'al più si offre l'opportunità all'immigrato di imparare l'italiano, come è nei piani del ministro della Solidarietà sociale Paolo Ferrero, ma a condizione che sia lui a decidere se, quando e come accettare. E' stato il ministro dell'Interno Giuliano Amato, lo scorso 11 ottobre, a formalizzare il rifiuto del governo a chiedere all'immigrato di conoscere l'italiano. L'ha fatto con una battuta: «Se a mia zia fosse stato chiesto di recitare l'Oxford Dictionary quando sbarcò a Staten Island, probabilmente sarebbe stata respinta dagli Usa e rispedita in Sicilia a fare la fame perché, a quei tempi, lei e tanti altri emigranti parlavano a stento l'italiano». E questa è stata la sua conclusione: «Ciò che non hanno chiesto a mia zia non intendo chiederlo agli immigrati che arrivano in Italia». Il discorso di fondo è una esplicita opzione per una società multiculturalista in cui vengono relativizzate le identità, le culture, le religioni e le lingue.

In quell'occasione Amato ha presentato raggiante un opuscolo «In Italia in regola », tradotto in sette lingue straniere e stampato in un milione di copie. Iniziative simili sono state fatte da diversi ministeri che interagiscono con gli immigrati. Ebbene se lo Stato investe milioni di euro per tradurre le regole comuni e riuscire a comunicarle a chi risiede nello stesso spazio territoriale, significa che ha fallito in partenza perché non ha compreso che solo condividendo la lingua nazionale, in aggiunta ai valori e alla cultura, potrà iniziare il percorso per una costruttiva integrazione. L'investimento deve essere fatto non per rincorrere le lingue dei nostri ospiti,ma per vincolare l'ospite a conoscere la nostra lingua. Deve essere un obbligo, non un optional.

Non c'è poi da sorprenderci se al tradimento dell'italiano in patria si accompagna l'abbandono totale della sorte della lingua nazionale all'estero, concedendo spiccioli alla Società Dante Alighieri (solo 1,7 milioni di euro contro i 300 milioni del Goethe Institut) e assottigliando sempre più i finanziamenti agli istituti di cultura italiani nel mondo (17,5 milioni di euro nel 2006). Ecco perché è ridicolo che ci si scandalizzi se l'Unione Europea e le Nazioni Unite declassificano l'italiano. Ma se non ci crediamo noi stessi al valore della nostra lingua e l'abbiamo trasformata nel simbolo di un suicidio nazionale, perché dovrebbero riabilitarla e riesumarla gli stranieri?

24 ottobre 2007

vercelliblog

NO ALLA POLITICA ANTI-EOI

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Censura en Patrarca

Il nostro Aznar parla anche italiano...

Luigi Serafini, l’artista visionario che sogna il cinema e i blog

Ma, dov'è finito Babbo Natale?

Dai negozi di Second Life ai siti che vendono baci e carezzeCon pochi euro e poco tempo risolto il problema dei doni natalizi

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I Borgia

Se una notte d’autunno un viaggiatore

di Magdi Allam

Dai negozi di Second Life ai siti che vendono baci e carezze
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